فالكاف بمعنى مثل ، والإشارة في قوله : * ( كَذلِكَ ) * تعود إلى الفعل المأخوذ من قوله * ( نَفْعَلُ ) * أي مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين . ثم كرر - سبحانه - التهديد والوعيد لهم ، لعلهم يرتدعون أو يتعظون فقال : * ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) * . ثم قال - سبحانه - ممتنا على خلقه بإيجادهم في هذه الحياة ، ومحتجا على إمكان الإعادة بخلقهم ولم يكونوا شيئا مذكورا ، فقال : * ( أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ) * . أي : لقد خلقناكم - أيها الناس - من نطفة حقيرة ضعيفة ، من مهن الشيء - بفتح الميم وضم الهاء - إذا ضعف ، وميمه أصلية ، وليس هو من مادة هان ، و « من » ابتدائية . وقوله : * ( فَجَعَلْناه فِي قَرارٍ مَكِينٍ ) * تفصيل لكيفية الخلق على سبيل الإدماج ، والقرار : اسم للمكان الذي يستقر فيه الماء ، والمراد به رحم المرأة . والمكين صفة له . أي : خلقناكم من ماء ضعيف ، ومن مظاهر قدرتنا وحكمتنا ولطفنا بكم أننا جعلنا هذا الماء الذي خلقتم منه ، في مكان حصين ، قد بلغ النهاية في تمكنه وثباته . فقوله * ( مَكِينٍ ) * بمعنى متمكن ، من مكن الشيء مكانة ، إذا ثبت ورسخ . وقوله : * ( إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ ) * بيان لبديع حكمته ، والقدر بمعنى المقدار المحدد المنضبط ، الذي لا يتخلف . أي : جعلنا هذا الماء في قرار مكين ، إلى وقت معين محدد في علم اللَّه - تعالى - يأذن عنده بخروج هذا المخلوق من رحم أمه ، إلى الحياة ، وهذا الوقت هو مدة الحمل . وقوله - تعالى - : * ( فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ ) * ثناء منه - تعالى - على ذاته بما هو أهله . أي : فقدّرنا ذلك الخلق تقديرا حكيما منضبطا ، وتمكنا من إيجاده في أطوار متعددة ، فنعم المقدرون نحن ، ونعم الموجدون نحن لما نوجده من مخلوقات . وما دام الأمر كذلك فويل وهلاك يوم القيامة ، للمكذبين بوحدانيتنا وقدرتنا . ثم انتقل - سبحانه - إلى الاستدلال على إمكانية البعث بطريق ثالث فقال : * ( أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتاً ، أَحْياءً وأَمْواتاً ، وجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ ) * . والكفات : اسم للمكان الذي يكفت فيه الشيء . أي يجمع ويضم ويوضع فيه . يقال : كفت فلان الشيء يكفته كفتا ، من باب ضرب - إذا جمعه ووضعه بداخل شيء معين ، ومنه سمى الوعاء كفاتا ، لأن الشيء يوضع بداخله ، وهو منصوب على أنه مفعول ثان لقوله * ( نَجْعَلِ ) * ، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير .